Blog de curiosidades, inspiraciones y temas en general de Carlos E. Mijares MD. Blog for Odd writings and general themes by Carlos E Mijares MD. Good Luck!
miércoles, 31 de diciembre de 2014
martes, 30 de diciembre de 2014
sábado, 27 de diciembre de 2014
viernes, 26 de diciembre de 2014
CABD Spanish ESPAÑA CONTRA EL COMUNISMO DISFRAZADO DE PODEMOS.
Si gana Podemos en España-habrá un Guerra Civil
Porqué?
Vea este video.cuando gane Podemos,destruirá laciencia y tecnología española, la democracia y la manera de vivir los españolesy vendran los controles y las colas ideadas por el Big Brother de Orwell y Aldous Huxley.
Hay que detener y apresar a Podemos. Es urgente.
jueves, 25 de diciembre de 2014
miércoles, 24 de diciembre de 2014
martes, 23 de diciembre de 2014
lunes, 22 de diciembre de 2014
sábado, 20 de diciembre de 2014
Top 10 Largest Aircraft Carriers in The World: 1- Nimitz Class Aircraft carrier - US:Nimitz Cl...
Top 10 Largest Aircraft Carriers in The World: 1- Nimitz Class Aircraft carrier - US:
Nimitz Cl...: 1- Nimitz Class A ircraft carrier - US : Nimitz Class, with a full load displacement of 97,000 tons, is the world's largest a...
Nimitz Cl...: 1- Nimitz Class A ircraft carrier - US : Nimitz Class, with a full load displacement of 97,000 tons, is the world's largest a...
viernes, 19 de diciembre de 2014
jueves, 18 de diciembre de 2014
miércoles, 17 de diciembre de 2014
lunes, 15 de diciembre de 2014
sábado, 13 de diciembre de 2014
Videoblog de Federico: La izquierda de 1975 y la de 2014
LA IZQUIERDA EL CANDADO DE HOY COMO LO LLAMA FEDERICO - ES LA IGLESIA.
ALCAHUETA EN EUROPA ASIA AMERICA Y OCEANIA DEL PERASTA Y DEL PEDOFILO
DEL CALIZ Y LA OSTIA TAN VAPULEADOS POR LAS MANOS SUCIAS DE LOS CURAS.
LOS SEMINARIOS COMO EL CUBANO ESTAN LLENOS DE SEMINARISTAS PREPARANDOSE PARA VIOLAR LOS NIÑOS Y LAS NIÑAS.
EN ESPAÑA,PORTUGAL Y LATINOAMERICA LOS CURAS ESTAN AGAZAPADOS - ESCONDIDOS ESPERANDO EL MOMENTO PARA DAR EL ZARPAZO A LOS NIÑOS Y ALAS NIÑAS.
LA LLAVE DEL CANDADO LA GUARDA EL OPUS DEI.
EL PARTIDO COMUNISTA NO TIENE CABIDA EN ESPAÑA-TAMPOCO LA IGLESIA NI EL FRANQUISMO.
EL PUEBLO ESPAÑOL COMO EL VENEZOLANO SERAN LIBERADOS Y ESTRUCTURARAN UNA DEMOCRACIA SEGUN LOS PRINCIPIOS Y VALORES DE LOS GRANDES LIBROS DE LA CIVILIZACION DONDE ESTA EL QUIJOTE DE CERVANTES:
GREAT CONVERSATION. SYNTOPICON GREAT BOOKS OF THE WESTERN WORLD
Edited by Hutchins an Adler. University of Chicago. USA.
miércoles, 10 de diciembre de 2014
martes, 9 de diciembre de 2014
domingo, 7 de diciembre de 2014
Aram Khachaturian-Spartacus-Bolshoi Ballet
Aram Khachaturian-Spartacus-Bolshoi Ballet
Spartacus-Ballet Bolshoi URSS. Moscú.
Basado en la obra Spartacus del escritor americano Howard Fast, autor además de La Pasión de Sacco y Vanzetti.
Este famoso Ballet, glorificando al gran guerrillero romano pasa por el Ballet Evita de Lloyd Weber - exaltando la figura del guerrillero Ernesto Che Guevara- y ahora el Ballet de Chavez, en escena actualmente en Caracas y el mundo, queriendo comparar a Hugo Chavez con Spartacus, La similitud de imagen no puede ser mas copiada y la vestimenta del cubano que hace de Chavez desenmascara esa chaqueta surcida y con parches de un personaje que cometió La Gran Estafa del Siglo XXI en Venezuela, friamente planificado desde el viernes negro de 1 983, cuando Venezuela perdió su paridad con el dolar americano. Las imagenes carnicas del grupo de actores busca la esencia del Ballet Bolshoi - pero, hay un abismo entre Hugo Chavez y Spartacus.
Spartacus-Ballet Bolshoi URSS. Moscú.
Basado en la obra Spartacus del escritor americano Howard Fast, autor además de La Pasión de Sacco y Vanzetti.
Este famoso Ballet, glorificando al gran guerrillero romano pasa por el Ballet Evita de Lloyd Weber - exaltando la figura del guerrillero Ernesto Che Guevara- y ahora el Ballet de Chavez, en escena actualmente en Caracas y el mundo, queriendo comparar a Hugo Chavez con Spartacus, La similitud de imagen no puede ser mas copiada y la vestimenta del cubano que hace de Chavez desenmascara esa chaqueta surcida y con parches de un personaje que cometió La Gran Estafa del Siglo XXI en Venezuela, friamente planificado desde el viernes negro de 1 983, cuando Venezuela perdió su paridad con el dolar americano. Las imagenes carnicas del grupo de actores busca la esencia del Ballet Bolshoi - pero, hay un abismo entre Hugo Chavez y Spartacus.
Aram Khachaturian-Spartacus-Bolshoi Ballet
https://www.youtube.com/watch?v=VVRd4ADeIvM
sábado, 6 de diciembre de 2014
jueves, 4 de diciembre de 2014
miércoles, 3 de diciembre de 2014
Aram Khachaturian-Spartacus-Bolshoi Ballet
Aram Khachaturian-Spartacus-Bolshoi Ballet
Spartacus-Ballet Bolshoi URSS. Moscú.
Basado en la obra Spartacus del escrito americano Howard Fast, autor además de La Pasión de Sacco y Vanzetti.
Este famoso Ballet, glorificando al gran guerrillero romano pasa por el Ballet Evita de Lloyd Weber - exaltando la figura del guerrillero Ernest Che Guevara- y ahora el Ballet de Chavez, en escena actualmente en Caracas y el mundo, queriendo comparar a Hugo Chavez con Spartacus, La similitud de imagen no puede ser mas copiada y la vestimenta del cubano que hace de Chavez desenmascara esa chaqueta surcida y con parches de un personaje que cometió La Gran Estafa del Siglo XXI en Venezuela, friamente planificado desde el viernes negro de 1 983, cuando Venezuela perdió su paridad con el dolar americano. Las imagenes carnicas del grupo de actores busca la esencia del Ballet Bolshoi - pero, hay un abismo entre Hugo Chavez y Spartacus.
Spartacus-Ballet Bolshoi URSS. Moscú.
Basado en la obra Spartacus del escrito americano Howard Fast, autor además de La Pasión de Sacco y Vanzetti.
Este famoso Ballet, glorificando al gran guerrillero romano pasa por el Ballet Evita de Lloyd Weber - exaltando la figura del guerrillero Ernest Che Guevara- y ahora el Ballet de Chavez, en escena actualmente en Caracas y el mundo, queriendo comparar a Hugo Chavez con Spartacus, La similitud de imagen no puede ser mas copiada y la vestimenta del cubano que hace de Chavez desenmascara esa chaqueta surcida y con parches de un personaje que cometió La Gran Estafa del Siglo XXI en Venezuela, friamente planificado desde el viernes negro de 1 983, cuando Venezuela perdió su paridad con el dolar americano. Las imagenes carnicas del grupo de actores busca la esencia del Ballet Bolshoi - pero, hay un abismo entre Hugo Chavez y Spartacus.
martes, 2 de diciembre de 2014
lunes, 1 de diciembre de 2014
domingo, 30 de noviembre de 2014
Ferguson: Comienza la marcha de siete días hacia la capital de Misuri po...
CUBACHAVISMO COMUNISTOIDE
lealo en http://www.alergiascaracasreader.blogspot.com
COMPARE LA SITUACION DE FERCUSON CON LA DE VENEZUELA HACA YA 15 AÑOS.
LA MARCHA DEBE LLEGAR HASTA CARACAS SI FUERAMOS A SER HONRADOS.
lealo en http://www.alergiascaracasreader.blogspot.com
COMPARE LA SITUACION DE FERCUSON CON LA DE VENEZUELA HACA YA 15 AÑOS.
LA MARCHA DEBE LLEGAR HASTA CARACAS SI FUERAMOS A SER HONRADOS.
viernes, 28 de noviembre de 2014
jueves, 27 de noviembre de 2014
domingo, 23 de noviembre de 2014
MISERIA DEL SOCIALISMO O SOCIALISMO DE LA MISERIA?
MISERIA DEL SOCIALISMO O SOCIALISMO DE LA MISERIA.-
Autor: Carlos E.Mijares, MD.
El socialismo pierde su Gran Juicio Final en 1 989 con la caída del Muro de Berlin. La miseria del socialismo pretendía suplantar la Democracia con la filosofía del marxismo y la Revolución o insurgencia popular como ha ocurrido en Rusia, China, Mejico, Vietnam, Corea y Cuba.
Según la historia en América Latina y en Venezuela no ha ocurrido una revolución sino un Viernes Negro en 1 983, hasta donde llegó la fortaleza del Bolivar y la pujanza de Pdvsa, la cual desde 1 917 suministra petroleo y otros minerales a EE.UU y Europa.
En los 25 años del desmantelamiento del socialismo soviético, este-europeo y mundial, Venezuela es vendida a Cuba a cambio de Ucrania en una jugada peligrosa y extraña donde interviene Mikhail Gorbachov bbc.com/hardtalk en un pacto con Cuba para sacar a la Unión Soviética de su compromiso de mantener a Cuba.
La miseria del socialismo se siente cuando desaparece del mundo y reaparece disfrazada de socialismo bolivariano usando la Gesta independentista contra el Imperio español, como punta de lanza del comunismo cubano -aislado, embargado y destruído.
Las declaraciones de Kasyanov bbc.com/hardtalk son suficientes para explicar el socialismo de la miseria que busca abrirse paso en
el mundo globalizado de hoy. Vea Sir Nicholas Winton bbc.com/hardtalk y opine sobre la Etica y las ideas de Sir Winton-lo cual desmiente y desenmascara el cubachavismo comunistoide colombianoide que acoquina la Venezuela de hoy.
La Democracia vive en el corazón de venezolanos y ucranianos, ansiosos de libertad, trabajo y futuro.
Debo añadir que despues del Viernes Negro ocurrió el llamado CARACAZO. un movimeinto popular espontaneo que fue aprovechado por las mafias militares y políticas para confundir y blindar a Venezuela en una pseudorrevolución mal llamada bolivariana y planificada según explico en Venezuela y Ucrania, La Paz como Excusa y Cubachavismo Comunistoide -en este mismo Blog.
Escrito en Caracas el 23 de noviembrede 2014, a 15 años de la invasión de Venezuela por Cuba.
martes, 18 de noviembre de 2014
sábado, 15 de noviembre de 2014
viernes, 14 de noviembre de 2014
miércoles, 12 de noviembre de 2014
sábado, 8 de noviembre de 2014
Berlín 'reconstruye' la memoria de la caída del Muro, 25 años después
La Verdad sobre el Muro de Berlin 9 de noviembre de 2 014
Es cierto que el presidente Reagan le pidió a Gorbachev que cayera el muro - y el muro cayó.
FechaL 1 987. Eso mismo hizo el presidente Kennedy en 1 961, en Alemania.
Del 61 al 87 hay un largo recorrido que debe ser llenado por la historia para saber la verdad sobre este asunto.
Podría extenderme, pero yendo al grano, como sigue Cuba de pie, China y Corea del Norte, mientras Iran alardea de su potencia nuclear e independencia - algo parecido a Siria hasta antes del advenimiento de ISIS.
Venezuela y Ukrania en http://www,alergiascaracasreader.blogspot.com, explica los pormenores asi como Venezuela No es Invisible y Cubachavismo Comunistoide.
La participación de la Democracia americana ha sido capital para lograr celebrar los 25 años de la caída del Muro de Berlin. Y para lamentar los 15 años de invasión cubana a Venezuela, porque ese fue el acuerdo entre Cuba y Gorbachev durante su visita a La Habana en 1 989. En 1 994 llega Hugo Chavez a Cuba y es recibido como Jefe de Estado, sin haber ganado las elecciones que gana en Venezuela en 1 998. Se inicia como presidente de Venezuela en 1 999 y dura 14 años, destruyendo Venezuela y entregandola en brazos del comunsmo cubano -a unas millas de Miami.
La reciente visita de Vlad. Puttin a Cuba, Nicaragua, Argentina y Brasil -desenmascara a este personaje, quien era un agente de la KGB y STASI, en Alemania Este.
Llama la atención los billonarios rusos tras la caida de la URSS y que esta haya sucumbido sin dispararse un tiro. Putin, Medvedev y Lavrov son viejos concertieros,muy comprometidos hasta el punto de que el famoso Skolkovo Center en Moscu, está dirgido por un Premio Nobel judio-americano y dineros de americanos de la talla de Terminator.
China, por su lado, visita Caracas y Mr Xi le extiende una linea de credito a Maduro, lo mismo que Putin desde Brasil. Es decir, los paises BRICS apoyan la invasión de Cuba a Venezuela, hace ya 15 años.
Las fuerzas vivas en Venezuela y latinoamerica juega un papel decisivo, en este asunto -estando comprometidos Unasur, Mercosur, Alba, Celac.Caricom y Petrocaribe, con la mismísima venia de Mexico.
Si Venezuela no recibe ayuda exterior para restaurar su Democracia, los acontecimientos estan en pleno desarrollo...
Escrito por Carlos E.Mijares en Caracas el 8 denoviemre de 2014 a las 6 y 23 minutos pm.
martes, 4 de noviembre de 2014
domingo, 2 de noviembre de 2014
Padre de Robert Serra rompe el silencio y revela su estado tras la muerte de su hijo
Padre de Robert Serra rompe el silencio y revela su estado tras la muerte de su hijo
Venezuela engañada con elcomunismo.
Luz para Alemania.comunismo para Venezuela.
Lealo en Venezuela y Ukrania
http://www.alergiascaracasreader.blogspot.com,
Please, translate.
Venezuela engañada con elcomunismo.
Luz para Alemania.comunismo para Venezuela.
Lealo en Venezuela y Ukrania
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Please, translate.
sábado, 1 de noviembre de 2014
lunes, 27 de octubre de 2014
(CUBACHAVISMO COMUNISTOIDE (SIC)
Parafraseando a Ludovico Silva, en su Antimanual de Marxólogos y Marxianos, estos Cubachavistólogos Comunistoides terminaron su tarea de aislar a Venezuela de la Globalizacion progresista, es decir, del desarrollo. No es casual que despues de publicar este articulo, recibiera saludos de un escritor del Washington Post. Si, el viaje de Gorbachov a La Habana fue clave para la entrega del botin de Venezuela a cambio del compromiso de la URSS de mantener a Cuba. Hugo Chavez Frias fue el agente como Vladimir Putin, para realizar esta tarea. Venezuela se presentaba como una facil presa por sus antecedentes de inocencia y bonhomía ante el extranjero, por su moral y sus principios inherentes a los venezolanos y plétorica de riqueza como bien lo propagaba el mismo Chavez para que se supiera y vinieran a depredarnos. El mismo se transformó en el depredador de su propia conciencia cuando ilusionado por Maisanta o El Ultimo Hombre a Caballo del escritor barines José Leon Tapia, hurgó en la poesía de Alberto Arvelo Torrealba, se adoctrinó con el cubachavismo comunistoide que desde 1960 envenenaba las mentes de militares y civiles, pudo con las mafias nacionales y extranjeras, y como buen servidor, fue el eje de la Derecha venezolana para mover sus piezas, una vez mas. La derecha siempre ha movido sus piezas, porque es lo único que le queda, la muerte le ocurrió hace tiempo y resucita en cadaveres insepultos, cual dráculas Byronianos cada vez que la puerca miseria religiosa y política necesita de la ayuda de agentes disfrazados. El Cubachavismo comunistoide no es una casualidad ni una improvisación; es el pacto Cuba-Gorbachov que firmado en La Habana se cumple en los 14 años del gobierno de Hugo Chavez. Este, es homenajeado en La Habana, con honores de Jefe de Estado, antes de ganar las elecciones a Irene Saez, ficha de Copei y quien le regala el Edificio del Setra donde funcionaba el Banco Consolidado, en frente del Unicentro el Marquez. El Cubachavismo comunistoide, desgastado y ranchizado logra construirle al frente, detras de la Estación de Gasolina un mamarracho de Edificio, con los ojos de Chavez, mirando la belleza de Irene representada por lo que es la mujer venezolana y la riqueza de un país como Venezuela que no se rinde ni se vende. La presa del Cubachavismo comunistoide era Chile, donde les falla el marxista Salvador Allende, quien divorciado de los planes de Fidel Castro, es ingenuamente derrocado por Augusto Pinochet, su Ministro de la Defensa. Es incríble como Pinochet viajaba al interior de Chile, mientras Castro visitaba Santiago. Los chilenos fueron exiliados cubanos y vivieron en edificios como el Minaz y el Foxa, mientras se esperaba que hacer con el asunto. Mientras tanto el puntofijismo enviaba aviones cargados de pollos y de otras mercancias como una contribución de Venezuela al pueblo cubano.Milton Inciarte fue el piloto venezolano colaborador de esta misión de Acción Democrática y Copei, en beneficio de la escasez originada por el socialismo cubano. Milton llegó a vivir en un edificio en Nuevo Vedado y a recrearse en las tiendas de turismo que Europa exhibía en la Cuba socialista, donde los italianos como Versace, Gucci, Benetton y otros, hacian pingues negocios con el jineterismo y la prostitución que se había intensificado en la isla. Chile queda atras mas no así la xenobobia y el chauvinismo cubanos que heredado de las ideas de Monsieur Chovin, cuando exaltaba la bandera y la grandeza de Francia, es usado por los cubanos para sentirse grandes y primeros en todo, tanto en el descubrimiento de América como cuando a ellos los descubre la Globalización. Por eso, ese país ocupa el primer lugar por encima del Primer Mundo. Según supe, mas tarde, ellos esperan que los americanos desocupen la Casa Blanca para ocuparla ellos, por eso construyeron un Congreso en La Habana, copiando el modelo americano y la Marina Heminway. Despues, vendría la colonización de Colombia a través de su flamante Premio Nobel, Gabriel García Marquez.quien emocionado por aquel premio no logra darse cuentas de la jugada de Fidel Castro. Resulta notable como Romulo Betancourt de una manera tajante, le espeta a Castro en su cara que cuando Venezuela necesita un Libertador, lo pare. En esa reunión incluso estaba Romulo Gallegos y Haya de la Torre, un sabueso que supo sascudirse el socialismo latinoamericano antes de que ocurriera la ranchización anunciada por el académico mejicano Jorge Castaneda, hoy muy procupado por el destino de Venezuela y Mejico. A propósito de Castaneda, el le recomendó a Obama: split Caracas from Cuba, cuando escribió en Newsweek: Just being nice is fine, especially since the U.S. has not been so in Latin America for decades, but atonement is not a foreign policy. (sic). Obama actuó contrario a lo recomendado por Castaneda; as Havana and Chavez were closely aligned, Obama los ha unido aun mas, y así matando a dos pájaros con un solo tiro, liquidar la revolución cubana y salir de esta izquierda obtusa, al mismo tiempo. Lo que no se dice es que para que Rusia entrara al G-8 era necesario sacrificar Venezuela. Ese fue el trabajo de Hugo Chavez y por eso pudo comprar muchas armas a Rusia y hacer negocio con los chinos y con Iran. Lo que escribo es tan cierto que la Mercedes-Benz se fue de Venezuela y detras seguirán los demás consorcios internacionales de larga data y producción de riqueza , empleo y tradición, en Venezuela. Venezuela no necesita de Cuba, ni siente ni le gusta la manera de ser de los cubanos, acostumbrados a vegetar y a vivir de los demás como se lo canta a los negros Rolando la Serie en la famosa canción Facundo. Trabaja, negro, trabaja y vive de tu sudor, le dice el cantante de Hola Soledad a sus compatriotas quienes son tratados como perros en Europa. Los carteles en los hoteles y posadas, anuncian: NO ACEPTAMOS PERROS NI CUBANOS. Nada de esto es nuevo, los SUDACAS, LOS LATINOS, LOS CUBANOS,LOS PUERTORRIQUEÑOS Y MEJICANOS, son famosos en Europa por sus correrías, desde artistas improvisados hasta monjas disfrazadas de prostitutas, ahora condimentadas con el Cubachavismo comunistoide que como producto de exportación de Venezuela, se apresta a recorrer el mundo en nombre del Socialismo siglo XXI. Fue Hanz Dieterich un científico mejicano-alemán quien viajó a Caracas y junto con Chavez y Cuba, armaron el Socialismo Siglo XXI y lo proclamaron en la Asamble Nacional de Venezuela en la persona de Ramón Sanchez Noda, un agente cubano quien recibió 800 dolares de Maripili, compró una computadora y despues, regreso a la isla. Sanchez Noda es el Director del departamento de marxismo del Ministerio de Educacion de Cuba, muy versado en estas lides y jefe de los filósofos cubanos.como tantos que he conocido. Aquella Universidad de La Habana, de los tiempos de García Galló y el mejicano linguista profesor Jaime Garza Bores, son cosas del pasado, cuando en el Vedado y Nuevo Vedado, vivían los famosos medicos pediatras como Rene Montero, en cuya casa encontré los últimos tomos de Medicina americana que no pudo llevarse a EE.UU. Conservo esos libros, donde bebía la ilustración latinoamericana de la sabiduría creada por los norteamericanos. Esos tomos continúan escribiendose en EE.UU, expresados en la obra del famoso Nelson de Pediatra, libro que ha enseñado a los pediatras del mundo. El tema de Venezuela y Ukrania pasó de una particularidad a transformarse en el epicentro de una discordia internacional, cuando rusos, chinos y brasileños tratan de inmiscuirse en los asuntos de Venezuela y hasta se habla de la construcción de una Turnpike a través de Venezuela, con permiso de Cuba y aceptado por Dilma Roussef, en su visita a la innauguración del Mariel, recientemente. Y se anuncia la partición de Nicaragua donde los chinos construirán un Gan Canal que puede ocasionar el hundimiento de Sur América y Panamá. Los chinos acostumbrados al plagio, al espionaje son mas de 1.300 millones de seres que buscan la vida desesperadamente y que ayudados por la Globalización, han progresado y mejorado las condicionees de vida de millones de habitantes, pero, nosotros los venezolanos no podemos esperar por el desarrollo de semejante población para ocuparnos o cederles nuestro lugar a otro. Venezuela está en la obligación de actuar y ocupar su verdadero papel en el concierto de naciones de este mundo globalizado. El fracaso del Cubachavismo comunistoide lo origina la falta de una ideología, la improvisación, la corrupción y el caracter mafioso de sus actores. Venezuela, además de su riqueza, era un terreno abonado para que ocurriera esta satrapía, anunciada ya por el mismo Ludovico Silva, Carlos Augusto Leon, Nuñez Tenorio y Carlos Rangel. El fuerte espaldarazo del Premio Nobel Vargas LLosa no logra ser suficiente, porque el intelectual de la Venezuela democrática y revolucionaria no es Uslar Pietri, es el propio pueblo, el cual sin educación y sumido en la pobreza, clama por un lider que no tiene y que no aparece por ninguna parte. Cuando los ideólogos cubanos les recomiendan que sean Chavez, les están diciendo que pierdan su identidad y se transformen en muertos. Tiempo despues, en el programa de Aristegui CNN, el mismo Dietereich se encargó de decir que el Socialismo siglo XXI había fracasado, aunque antes el se lo habbía vendido a Hugo Chavez como una reforma del marxismo donde había que incluir mas Liberalismo y menos Capitalismo. Ali Rodriguez Araque fue el agente intermediario entre Dieteireich y Chavez. Creo, firmemente que el pueblo venezolano merece una mejor suerte,. La Derecha Cubachavista comunistoide ha resultado ineficiente e incapaz de dirigir ninguna empresa; y menos la gran empresa de desarrollar y humanizar la patria venezolana.Escrito por Carlos E. Mijares el 20 de mayo de 2014 a la 01:35 pm, San Bernardino. Caracas.Nota anexa: Cubachavismo comunistoide colombianoide es el verdadero titulo de este articulo, comunistoide porque en ningun momento se aplica la teoria del marxismo o del comunismo- en este caso, y colombianoide porque la ranchizacion de Venezuela completada por el gobierno de Carlos Andres Perez, garantizaba los votos colombianos al traer ranchologos y ranchistas de Colombia. Fedecamaras y los vendedores de materiales de construccion hicieron su agosto ranchizando Venezuela, fue cuando el Profesor Castaneda de Mejico hablaba de africanizacion de America Latina. Colombia mientras tanto se hacia la vista gorda sobre el Laudo espanol de 1891 sobre la depredacion de nuestra frontera y la guerrilla vegetaba, esperando la llegada de las bases americanas. Desde que vi a Gorbachev recorriendo las calles de La Habana en un carro descapotable, a traves de Rancho Boyeros, vitoreado por todos los cubanos con banderitas cubanas y rojas, directo a la Embajada rusa, en Miramar donde pactaron el cambio de Venezuela por Ucrania -sin consultar el pueblo venezolano. Asi hizo Colombia para meterse en Venezuela y Guyana para la Guyana Esequiba. El mapa de la Venezuela de 1810 muestra los inmensos territorios invadidos ilegalmente por Colombia, Brasil y Guyana. Las recientes elecciones en Colombia y los arreglos de las elecciones del chavismo son causados por el voto colombiano, por eso hablamos de "colombianoide" porque un verdadero colombiano no se prestaria para hacerle esta trampa a Colombia. Estos colombianoides han llegado tan lejos que han invadido las urbanizaciones como Altamira, La Castellana, Los Palos Grandes, San Bernardino, Baruta, Catia, Petare, Mariperez, Caracas Hilton, El Avila, etc, etc, mas las ciudades de toda Venezuela, y continuan haciendo ranchos y depredando en la entrada de la Cota Mil, detras del Hospital de niños, sin que a nadie le importe. Ante este panorama, sean ustedes quienes juzguen el contenido de esta nota. El pacto Cuba-Gorbachev origino esta situacion que tuvo que ser acordada y planeada por tratarse de un pacto. Nosotros los venezolanos nunca hemos estado contra ningun Imperio. Es un termino manido en la boca de la revolucion cubana y usado por el chavismo como un verdadero slogan, como patria o muerte, venceremos, no volveran, etc.La verdad es que si volverán, nadie se ha ido "o, virado", aunque virar es un termino incorrecto porque no vira el que se va o se mueve o se cambia. Un viraje es un movimiento fugaz, de repente, rapido como el corre caminos, el tucusito o el caballito de mar.El no volverán de Hugo Chavez es un tornillo o atornillamiento ideado por la veterania de la farsa que juega en cualquier terreno engañando a propios y extraños, a expatriados a advenedizos, a militaroides, a politiqueros, a traidores- de Venezuela. Ese tornillo lo sacaremos con el destornillador
llamado
DEMOCRACIA
.
:
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llamado
DEMOCRACIA
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domingo, 26 de octubre de 2014
martes, 21 de octubre de 2014
lunes, 20 de octubre de 2014
domingo, 19 de octubre de 2014
sábado, 18 de octubre de 2014
jueves, 16 de octubre de 2014
miércoles, 15 de octubre de 2014
martes, 14 de octubre de 2014
lunes, 13 de octubre de 2014
Los Nobel evidencian los problemas de las universidades de América Latina - Vida
Los Nobel evidencian los problemas de las universidades de América Latina - Vida
REFORMA UNIVERSITARIA DE CORDOBA 1918.
EXPLICA EL PORQUE NO HAY PREMIOS NOBELES EN CIENCIA EN AMERICA LATINA.
Lealo en: http://www.alergiascaracasreader.blogspot.com
REFORMA UNIVERSITARIA DE CORDOBA 1918.
EXPLICA EL PORQUE NO HAY PREMIOS NOBELES EN CIENCIA EN AMERICA LATINA.
Lealo en: http://www.alergiascaracasreader.blogspot.com
domingo, 12 de octubre de 2014
sábado, 11 de octubre de 2014
jueves, 9 de octubre de 2014
MedlinePlus: Información de salud para usted ASMA EN INFANTES.
MedlinePlus: Información de salud para usted
ASMA Y ALERGIAS EN EL NINO DIAGNOSTICO Y TRATAMIENTO.
EN CENTRO MEDICO DE CARACAS CONS 379 SAN BERNARDINO.
CARACAS 1010 VENEZUELA
www.centromedicodecaracas.com.ve,www,infoguias.com,www.worldallergy.org,
ASMA Y ALERGIAS EN EL NINO DIAGNOSTICO Y TRATAMIENTO.
EN CENTRO MEDICO DE CARACAS CONS 379 SAN BERNARDINO.
CARACAS 1010 VENEZUELA
www.centromedicodecaracas.com.ve,www,infoguias.com,www.worldallergy.org,
sábado, 4 de octubre de 2014
MedlinePlus: Información de salud para usted
MedlinePlus: Información de salud para usted
DERMATITIS VENENATA O ECCEMA DE CONTACTO POR ALERGIA CAUSADO POR VEGETALES, MARINAS, AGUA MALA. PUEDE CAUSAR SHOCK ANAFILACTICO Y EDEMA DE LA GLOTIS Y LA MUERTE. USE ADRENALINA INTRAMUSCULAR, URGENTE.
DERMATITIS VENENATA O ECCEMA DE CONTACTO POR ALERGIA CAUSADO POR VEGETALES, MARINAS, AGUA MALA. PUEDE CAUSAR SHOCK ANAFILACTICO Y EDEMA DE LA GLOTIS Y LA MUERTE. USE ADRENALINA INTRAMUSCULAR, URGENTE.
miércoles, 1 de octubre de 2014
domingo, 28 de septiembre de 2014
sábado, 27 de septiembre de 2014
miércoles, 24 de septiembre de 2014
CULTURA DE LA POBREZA DE OSCAR LEWIS CAPITULO 5.
CULTURA DE LA POBREZA,capitulo 5 y último.
AUTOR OSCAR LEWIS. USA
Es importante distinguir diferentes rasgos de la cultura de la pobreza que dependen del contexto nacional. Si a la cultura de la pobreza, la observamos primeramente en términos del factor de integracion de la gran sociedad y en sentido de identificación con la mejor tradición revolucionaria, entonces no nos sorprenderá el hecho de que algunos habitantes de los barrios bajos con un bajísimo nivel de ingreso se hayan alejado mas de las características centrales de la cultura de la pobreza que otros con un mayor nivel económico. Por ejemplo, Puerto Rico tiene una mucho mejor distribución del ingreso nacional que México y sin embargo, los mexicanos tienen un mas profundo sentimiento de identidad. En México, pese a todo, incluso los mas pobres habitantes de tugurios poseen una visión mas rica del pasado y una mayor identificación demostradas, que los puertorriqueños frente a sus tradiciones. En ambos países practiqué una encuesta con los nombres de las figuras nacionales entre los habitantes de los barrios bajos urbanos. En la ciudad de México un altísimo porcentaje de los interrogados, incluyendo aquellos con escaza o nula formación escolar, sabían sobre Cuauhtémoc, Hidalgo, Morelos, Juarez, Díaz, Zapata, Carranza y Cárdenas. En San Juan los interrogados mostraron una ignorancia abismal sobre figuras históricas puertorriqueñas . Los nombre de Ramón Power, José de Diego, Baldorioty de Castro, Ramón Betances, Nemesio Canales, llorens Torres, no les significaban nada. Para el puertorriqueño pobre quje vive en los barrios bajos la historia empieza y termina con Muñoz Rivera, su hijo Muños Marín y doña Felisa Rincón.
He citado el fatalismo y un bajo nivel de aspiraciones como uno de los rasgos clave de la subcultura de la pobreza. Aquí también, sin embargo, el contexto nacional significaba muchísimo. Ciertamente, las aspiraciones de incluso el mas pobre de la población en un país como los Estados Unidos con su ideología tradicional de movilidad ascendente y democracia son mucho mas altas que en países retrasados como Ecuador y Perú donde tanto la ideología y las posibilidades reales de movilidad ascendente se ven limitadas al extremo y donde los valores autoritarios todavía persisten en los medios urbanos y rurales.
Gracias a la tecnología avanzada, el alto nivel cultural, el desarrollo de la masa media y el relativamente alto nivel de aspiraciones de todos los sectores de la población especialmente cuando se le compara con naciones subdesarrolladas, en Estados Unidos la cultura de la pobreza es un fenómeno relativamente escaso aunque todavía hay muchísima pobreza (las estadísticas sitúan el número de pobres entre 30 a 50 millones de seres humanos). Mi calculo aproximado es que solo el 20 % de la población norteamericana situada por debajo de la línea de la pobreza (entre 6 y 10 millones de personas) ofrece características que llevan a clasificar su modo de vida como perteneciente a la cultura de la pobreza. Quizás el mayor sector dentro de este grupo consistiría en negros, mexicanos, puertorriqueños e indios norteamericanos de bajísimos ingresos y los poor whites sureños. El relativamente pequeño número de norteamericanos que poseen una cultura de la pobreza es un factor positivo porque es muchísimo mas dificil eliminar la cultura de la pobreza que eliminar la pobreza en sí.
La gente de la clase media, y esto ciertamente incluye a la mayoría de los científicos sociales, tiende a concentrarse en los aspectos negativos de la cultura de la pobreza. Tienden a unir valencias negativas a rasgos tales como la orientación presente-tiempo y la orientación abstracta contra la orientación concreta. No intento idealizar o volver romantica la cultura de la pobreza. Alguien dijo: "es mas fácil ensalzar la pobreza que vivir en ella"; y sin embargo algunos de los aspectos positivos que pueden derivarse de estos rasgos no deben ser menospreciados. Vivir en el presente desarrolla una capacidad para la espontaneidad, para el gozo de lo sensual, la indulgencia del impulso que con frecuencia desaparece en el hombre de la clase media, orientado hacia el futuro.
Quizá sea esta realidad del momento la que los escritores existencialistas tratan desesperadamente de recapturar y que la cultura de la pobreza experimenta como fenómeno cotidiano y natural. El uso frecuente de la violencia ciertamente provee una salida rápida para la hostilidad, por lo que la gente en la cultura de la pobreza sufre menos que la clase media por causa de la represión.
Desde el punto de vista tradicional los antropólogos han declarado que la cultura provee a los seres humanos con un estilo de vida, con un esquema rápido de soluciones para los problemas humanos de modo que los individuos no tengan que empezar desde el principio en cada generación. Es decir, la esencia de la cultura es su función positiva de adaptación. Yo también he llamado la atención hacia algunos de los mecanismos de adaptación en la cultura de la pobreza, por ejemplo, el bajo nivel de aspiraciones que ayuda a reducir la frustración, la legitimización del hedonismo de corto alcance, hace posible la espontaneidad y la diversión. Sin embargo, considerada como un todo es una cultura débil, relativamente superficial. Hay muchísimo pathos, sufrimiento y vacío entre quienes viven la cultura de la pobreza. No proporciona ayuda o satisfacción considerables y al alentar la desconfianza tiende a magnificar la indefensión y el aislamiento. En verdad, la pobreza de la cultura es uno de los aspectos cruciales de la cultura de la pobreza.
El concepto de la cultura de la pobreza permite un alto nivel de generalización que, esperemos, unificará y explicará un número de fenómenos que han sido vistos como características distintivas de grupos racionales, nacionales o regionales. Por ejemplo, la matrifocalidad, un alto índice de matrimonios consensuales y un alto porcentaje de hogares dirigidos por mujeres, que se pensaba rasgos distintivos de la organización familiar del Caribe o de la vida familiar del negro americano, resultaron ser características de la cultura de la pobreza, y se encuentran entre diversos pueblos de muchos lugares de la tierra y entre pueblos que carecían de un pasado esclavista.
El concepto de una subcultura de la pobreza nos permite ver que gran parte de los problemas que pensamos como específicamente nuestros o de los grupos negros (o de cualquier grupo racial étnico muy característico), también existen en países que no tienen grupos étnicos minoritarios. También indica que la eliminación de la pobreza física no es suficiente para eliminar la cultura de la pobreza - que es un estilo de vida.
Cual es el futuro de la cultura de la pobreza? Al considerar este aspecto uno debe distinguir entre aquellos países donde representa a un sector de la población relativamente pequeño y aquellos donde constituye un sector minoritario. Obviamente, las soluciones diferirán. En los Estados Unidos, la gran solución ofrecida por los planificadores y trabajadores sociales al enfrentarse con las familias de múltiples problemas y con los grupos mas pobres, ha sido el lentísimo intento de elevar su nivel de vida e incorporarlos a la clase media. ofrecida por los planificadores y trabajadores sociales al enfrentarse con las familias de múltiples problemas y con los grupos mas pobres. Cuando ha sido posible, ha habido alguna confianza en el tratamiento siquiátrico.
En los países subdesarrollados, donde grandes masas viven en la cultura de la pobreza no es practica una solución de trabajadores sociales. A causa de la magnitud del problema, los siquiátras apenas pueden empezar a entenderlo. Estan demasiado ocupados por su propia y creciente clase media. En estos países la gente con una cultura de la pobreza puede buscar una solución mas revolucionaria. Al hacer cambios estructurales, básicos en la sociedad, al redistribuir la riqueza, al organizar a los pobres y darles un <sense of belonging>, un sentido del poder y del mando, las revoluciones triunfan con frecuencia al abolir algunas de las características básicas de la cultura de la pobreza, aunque no triunfan en el intento de abolir la pobreza misma.
Fin de este artículo del antropólogo americano Oscar Lewis, publicado en la revista cubana - despues prohibida por Raúl Castro, Pensamiento Crítico. La Habana, Cuba, publicado en Cuba el 7 de agosto de 1 967. Pensamiento Crítico. J 556, Vedado, Habana. Director Fernando Martinez. Páginas 52 a 65.
Nota: este ejemplar fue comprado por el autor del blog, en La Habana, personalmente, a un buhonero vendedor de libros porque esta revista había sido prohibida por Raul Castro. Fue pagada en dólares americanos, lo mismo que mi viaje y demás gastos.
Agradezco al lector leer este trabajo, muy interesante, y relacionarlo con la situación actual de Cuba, país invasor de Venezuela hace 15 años. Lea en este mismo blog: Cubachavismo Comunistoide y Venezuela y Ucrania, donde explico el motivo por el cual Cuba invadió Venezuela, con la planificación y convenio con Hugo Chavez y los cuerpos de poder en Venezuela. Chavez no es el único responsable. Lo mas triste de esto es que el pueblo de Venezuela fue engañado y muchos de ellos creen que en Venezuela ha habido una revolución y un cambio beneficioso para los pobres. En Venezuela ha ocurrido la gran estafa del siglo XXI.
martes, 23 de septiembre de 2014
CULTURA DE LA POBREZA DE OSCAR LEWIS CAPITUL 4
LA CULTURA DE LA POBREZA
Capitulo 4.
Autor: Oscar Lewis.
Hay segmentos muy pobres de la población que no poseen el estilo de vida que se podría describir como una subcultura de la pobreza.
Aquí me gustaría dar tres ejemplos:
Muchos de los pueblos primitivos o anteriores al alfabeto que han estudiado los antropólogos, padecen una pobreza horrible, producto de una pobre tecnología y los pobres recursos naturales, o ambas cosas, pero no poseen los signos de una subcultura de la pobreza. en verdad, no constituyen una subcultura porque sus sociedades no estan altamente estratificadas.A pesar de su pobreza poseen una cultura relativamente integrada, satisfecha y autosuficiente. Incluso las mas simples tribus cazadoras y recolectoras de frutos, tienen un grado considerable de organización, bandas y jefes de bandas, consejos tribales y autogobierno local, signos que no se encuentran en la cultura de la pobreza.
En India, los miembros de las castas bajas (los Chamanes, los curtidores de piel y los Bhangis) pueden ser desesperadamente tristes tanto en los villorios como en las ciudades, pero en su mayoría estan integrados en la gran sociedad y pertenecen a sus propias organizaciones <panchayat> que trascienden las lineas loccales y les otorgan un grado considerable de poder. (3). Aunado al sistema de castas que le otorga al individuo un sentido de identidad y permanencia (a sense of belonging), existe otro factor, el sistema de clanes. Siempre que se producen sistemas unilaterales de parentesco o clanes, uno no puede esperar encontrarse con la cultura de la pobreza porque un sistema de clanes le proporciona a la gente un sentido de pertenencia a un cuerpo social que tiene una historia y una vida propia y que por tanto nos provee con un sentido de continuidad, un sentido de un pasado y un futuro.
Los judíos de Europa Oriente eran muy pobres pero no mostraban muchos de los rasgos de la cultura de la pobreza gracias a su tradición literaria, el gran valor que le concedían a la enseñanza, la organización de la comunidad en torno al rabino, la proliferación de asociaciones voluntarias locales y su religión que les refería a su condición de pueblo elegido.
Mi cuarto ejemplo es especulativo y se refiere al socialismo. Sobre la base de mi limitada experiencia en un país socialista -Cuba- y de mis lecturas, me siento inclinado a creer que la cultura de la pobreza no existe en los países socialistas. Fuí por primera vez a Cuba en 1 947 como profesor visitante por cuenta del Departamento de Estado. En esa época inicié un estudio sobre una plantación azucarera en el Sur y un barrio pobre de La Habana. Despues de la revolución castrista hice mi segundo viaje a Cuba como corresponsal de una gran revista y volví a visitar el mismo barrio y algunas de las mismas familias. El aspecto físico del barrio había cambiado muy poco, excepto por un nuevo y hermoso kindergarten. Era evidente que la gente continuaba sumida en la pobreza, pero encontré ya muy disminuído el sentimiento de apatía, desesperación y desesperanza que son el diagnostico de los barrios urbanos en la cultura de la pobreza. Manifestaban una gran confianza en sus líderes y aguardaban una mejor vida futura. El barrio mismo estaba ahora muy organizado, con comités de cuadra, comités educacionales y comités de partido. El pueblo tenía ahora un nuevo sentido de su poder e importancia. Estaban armados y se les había entregado una doctrina que glorificaba las clases humildes como la esperanza de la humanidad. (Un oficial cubano me informó que practicamente habían eliminado la delincuencia al darle armas a los delincuentes). Creo que, a diferencia de los sustentado por Marx y Engels, el régimen de Castro no califica así al llamado lumpenproletariat como una fuerza intrínsicamente reaccionaria y antirrevolucionaria, sino que mas bien advirtió y ha querido utilizar su potencialidadd revolucionaria. En este sentido Franz Fanon hace un juicio similar del lumpenproletariado de acuerdo a su esperiencia argelina, por su independencia. En su libro Los condenados de la tierra, Fanon afirma:
< Es dentro de esa masa humana, ese pueblo de los barrios bajos, en el corazón del lumpenproletariat, donde la rebeldía hallará su vanguardia. Porque el lumpenproletariat, esa horda de hombres hambrientos, desenraizada de su tribu y de su clan, constituye para un pueblo colonizado una de sus fuerzas revolucionarias mas espontáneas y mas radicales>
Mis propios estudios de los pobres urbanos en los barrios de San Juan de Puerto Rico no apoyan las generalizaciones de Fanon. He encontrado muy poco espíritu revolucionario o ideología radical entre los puertorriqueños de bajo nivel de ingresos. Por lo contrario, la mayoría de las que estudié eran bastante conservadoras en lo político y por lo menos la mitad apoyaba al partido Republicano por la integración como Estado de la Unión Americana. Creo que la potencialidad revolucionaria de la gente con una cultura de la pobreza variaría en forma considerable de acuerdo con el contexto nacional y las circunstancias históricas particulares. En un país como Argelia que luchaba por su independencia, el lumpenproletariado se incorporó a la lucha y se convirtió en una fuerza vital. Sin embargo, en países como Puerto Rico, donde el movimiento en favor de la independencia tiene muy poco apoyo, y en países como México, que hace mucho alcanzaron su independencia y viven ahora un período postrevolucionario, el lumpenproletariat no es una fuerza conductora de rebelión o de espíritu. En efecto, en las sociedades primitivas, y en las sociedades de casta, la cultura de la pobreza no se desarrolla. En las sociedades fascistas y socialistas, y en sociedades capitalistas altamente desarrolladas con una situación próspera, la cultura de la pobreza tiende a extinguirse. Sospecho que la cultura de la pobreza florece en, y es consustancial a, el estadío primitivo de la libre empresa en el capitalismo y asimismo, también es fenómeno endémico del colonialismo.
to be continued...
(3) Puede ser que en los barrios bajos de Calcuta y Bombay se desarrolle una incipiente cultura de la pobreza. Sería un excelente campo de trabajo antropológico.
Nota del autor del blog: artículo tomado de la revista cubana Pensamiento Crítico. La Habana, Cuba, Autor el antropólogo americano Oscar Lewis.
Escrito por Carlos E. Mijares en San Bernardino, Caracas, el 23 de septiembre de 2014. A los 15 años de la invasión de Venezuela por Cuba.
lunes, 22 de septiembre de 2014
CULTURA DE LA POBREZA DE OSCAR LEWIS. CAPITULO 3.
CULTURA DE LA POBREZA, CAPITULO 3
AUTOR: OSCAR LEWIS
La gente dentro de la cultura de la pobreza está consciente de los valores de la clase media, habla sobre ellos y en ocasiones los ve como suyos; pero en conjunto, no vive en función de ellos.Por eso importa distinguir entre lo que dicen y lo que hacen. Por ejemplo, muchos de ellos afirmarán que el casamiento legal, por la iglesia o ambos, es la forma ideal del matrimonio; pero pocos, entre ellos, se casarán.
Para hombres que no tienen trabajo seguro o alguna otra forma de ingreso, que no poseen propiedades y que no tienen dinero que legarle a sus hijos, que viven para el presente y que desean evitar las onerosas dificultades legales que trae consigo el matrimonio y el divorcio formales, las uniones libres o el matrimonio consensual tienen mucho sentido.
Las mujeres rechazarán con frecuencia ofertas de matrimonio porque sienten que se atarían con hombres inmaduros, castigadores y en general poco confiables. Las mujeres sienten que la unión consensual les permite un mejor rompimiento; les otorga algo de la libertad y flexibilidad de que el hombre goza. Al no darles a los padres de sus hijos el habilitamiento legal como esposos, las mujeres tienen un mayor derecho sobre los hijos, si no deciden abandonar a sus hombres. También otorga a las mujeres derechos exclusivos sobre una cosa o cualquier otra propiedad que puedan poseer.
Al describir la cultura de la pobreza en el nivel de las comunidades locales, encontramos exiguas condiciones habitacionales, gregarismo, apiñamiento, pero sobre todo, un mínimo de organización mas allá del nivel de la familia nuclear y extendida. Ocasionalmente hay informales agrupaciones temporales o asociaciones voluntarias en las barriadas. La existencia de pandillas en el vecindario representa un avance considerable, mas allá del punto cero del continum que tengo en mente. En verdad, es el bajo nivel organizativo el que otorga a la cultura de la pobreza sus cualidades anacrónicas y marginales en nuestra sociedad altamente compleja, especializada y organizada.La mayoría de los pueblos primitivos han alcanzado un nivel de organizacion sociocultural mas alto que el de nuestros modernos habitantes de los barrios bajos.
A pesar del bajo nivel general de organización puede haber un sentido comunicativo y un espirit de corps en los barrios bajos urbanos. Esto puede variar, en una sola ciudad, o de región en región, o de país en país.
Los factores que mas influyen en estas variantes son el tamaño del vecindario, su localización y características físicas, el espacio residencial, la frecuencia de hogares y propiedades de tierra (en contra de los derechos usurpados), las rentas, la etnicidad, los lazos familiares o la libertad o falta de libertad de movimiento. Cuando los barrios bajos se ven separados de las áreas circundantes por muros y otras barreras físicas, cuando las rentas son bajas y fijas y hay una gran estabilidad de residencia (veinte o treinta años), cuando la población constituye un grupo linguístico, racial o étnico distinto, es rodeada por lazos de parentesco o compadrazgo , y cuando hay algunas asociaciones voluntarias internas, entonces el sentido de comunidad local se aproxima al de comunidad aldeana. En muchos casos no existen estas combinaciones en condiciones favorables. Pese a todo,cuando la organización interna y el espirit de corps está reducido al mínimo y hay un gran movimiento de gente, se manifiesta un sentido de territorialidad que separa a los vecindarios pobres del resto de la ciudad. En la Ciudad de México y en San Juan de Puerto Rico , este sentido de territorialidad es producto de la incapacidad de conseguir habitación barata fuera de las áreas depauperadas.
En Africa del Sur el sentido de territorialidad surge de la segregación dictada por el gobierno que confina a los inmigrantes rurales a lugares específicos.
En el nivel familiar los rasgos principales de la cultura de la pobreza son la ausencia de niñez como un estado especialmente prolongado y protegido del ciclo vital, iniciación sexual precoz, uniones libres o matrimonios consensuales, un porcentaje relativamente alto de abandono de mujeres y niños, una tendencia hacia las familias unificadas por el matriarcado y, en consecuencia, con mucho mayor conocimiento de los parientes maternos; una fuerte predisposición hacia el autoritarismo; falta de intimidad; énfasis verbal en la solidaridad familiar que rara vez se alcanza debido a la rivalidad y a la competencia por bienes limitados y el afecto materno.
En el nivel individual las características centrales son un fuerte sentimiento de marginalidad, indefensión, dependencia e inferioridad. He encontrado esto entre los habitantes de las zonas pobres en la ciudad de México y San Juan de Puerto Rico, en familias que no constituyen un grupo étnico o racial distinto y que no sufren discriminación racial.En los Estados Unidos, por supuesto, la cultura de la pobreza de lso negros tiene la desventaja adicional de la discriminación racial, pero como ya he indicado, esta desventaja adicional constitudye una gran reserva potencial para la protesta y la organización revolucionaria que parecen inexistentes en los barrios bajos de la ciudad de México o entre los <poor whites> del Sur.
Otros signos distintivos son un gran porcentaje de privación maternal, de oralismo, de endeble estructura del ego, confusión de la identificación sexual, carencia de dominio sobre los impulsos, una fuerte orientación hacia el presente con una relativamente escaza habilidad para ofrecerse a sí mismo compensaciones y planes para el futuro, un sentido de resignación y fatalismo y una elevada tolerancia para cualquier caracterítica sicopatológica.
La gente con una cultura de la pobreza es provinciana, de orientaciones locales y con un ínfimo sentido histórico. Solo conocen sus propios problemas, sus propias condiciones locales, su propio vecindario, su propio estilo de vida. Por lo común, carecen de la sabiduría, la visión o la ideología necesarias para observar las semejanzas entre su problemas y aquellos de sus correpondientes en todo el mundo. Carecen de conciencia de clase, aunque en verdad son muy sensitivos en lo que se refiere a distinciones sociales.
Cuando los pobres adquieren conciencia de clase o se vuelven miembros activos de organizaciones sindicales o cuando adoptan un punto de vista internacionalista sobre el mundo, dejan de pertenecer
a la cultura de la pobreza aunque pueden seguir siendo desesperadadmente pobres. Cualquier movimiento , sea religioso, pacifista o revolucionario, que organice y dé esperanzas a los pobres y que promueva efectivamente la solidaridad y un sentido de identificaciones en grupos grandes, destruye el corazón social y sicológico de la cultura de la pobreza. En este sentido,creo que el movimiento de los derechos civiles de los negros norteamericanos ha hecho mas por incrementar el respeto propio y mejorar la idea que tenían de ellos mismos que los avances económicos, aunque sin duda, los dos aspectos se apoyan mutuamente.
La distinción entre pobreza y cultura de la pobreza es básica en el modelo aqui descrito. Hay grados de pobreza y diferentes especies de gente pobre. La cultura de la pobreza se refiere a un solo estilo de vida compartido por gente pobre en contextos hitóricos y sociales específicos. Los rasgos económicos que he enlistado para la cultura de la pobreza, son necesarios pero no suficientes para definir el fenómeno que deseo describir. Hay un número de ejemplos históricos de segmentos muy pobres de la población que no poseen el estilo de vida que se podría describir como una subcultura de la pobreza. Aquí me gustaría dar tres ejemplos.
to be continued...
Nota del autor del blog: en la proxima entrega, el antropólogo americano Oscar Lewis, explica los ejemplos que el considera fuera de una verdadera subcultura de la pobreza, como el mismo la define. Es cuestión de tiempo para escribir. Muy pronto coninuará este ensayo tan importante, especialmente para los educadores y sociólogos...
Artículo tomado de la revista cubana Pensamiento Crítico de 1 967.ernardino , lunes 22 de sptiembre de 2014. A 15 años de la invasión de Venezuela por Cuba.
VENEZUELA REPORTA: Le Monde destroza al gobierno venezolano en editor...
VENEZUELA REPORTA: Le Monde destroza al gobierno venezolano en editor...: El diario francés Le Monde publicó un contundente editorial contra el gobierno de Venezuela tras la aparición de las manifestaciones en al...
domingo, 21 de septiembre de 2014
sábado, 20 de septiembre de 2014
viernes, 19 de septiembre de 2014
CULTURA DE LA POBREZA DE OSCAR LEWIS CAPITULO 2
Cultura de la Pobreza.
Autor Oscar Lewis. Segunda parte...
La cultura de la pobreza sin embargo, no es solo un grado de apaptación a un cúmulo de condiciones objetivas de la gran sociedad. Una vez que surge tiende a perpetuarse a si misma de generación en generación gracias a su efecto sobre los niños de los barrios bajos cuando tienen seis o siete años de edad y han absorbido por lo comun los valores básicos y las actitudes de su subcultura y no estan sicologicamente capacitados para tomar plena ventaja de las condiciones de cambio o el aumento de oportunidades que pueden darse en el transcurso de su existencia.
Con gran frecuencia la cultura de la pobreza se desarrolla cuando un sistema social y económico estratificado, no se ve quebrantado o reemplazado por otro como en la transición del feudalismo al capitalismo o durante períodos de rápido cambio tecnológico. Con frecuencia es resultado de conquistas imperiales que aplastan las estructuras sociales y económiccas de los nativos y mantienen a estos en un estado de servil colonialismo, muchas veces durante varias generaciones. Tambien puede darse en un proceso detribalizador como el que ahora se poduce en Africa.
Los candidatos idóneos para la cultura de la pobreza son quienes provienen de los estratos inferiores de una sociedad de cambios rápidos y que sufren ya, en consecuencia, una enajenación parcial.
De estos trabajadores rurales sin tierra, que emigran a las ciudades se puede esperar un mas rápido desarrollo de una cultura de la pobreza que de inmigrantes de pueblos agrícolas con una cultura tradicional bien organizada. En ete sentido, hay un fuerte contraste entre América Latina, donde la población rural hace tiempo efectuó el cambio de una sociedad tribal a una sociedad campesina, y Africa, que aun esta cerca de su herencia tribal.
La falta de participacion efectiva y de integración del pobre en las instituciones mas importantes de la gran sociedad es una de las características cruciales de la cultura de la pobreza. Es este un asunto complejo y es el producto de una variedad de factores donde pueden estar la carencia de recursos económicos, la segregación y la discriminación, el temor, la sospecha o la apatía, y el desarrollo de soluciones locales a problemas generales. Con todo, la participación en algunas de las instituciones de la gran sociedad -por ejemplo, en las cárceles, el ejercito y el sistema de ayuda pública - no elimina per-se los rasgos de la cultura de la pobreza. En el caso del sistema de ayuda que escasamente mantiene viva a la gente, tanto la pobreza básica como el sentimiento de desesperación se perpetúan en lugar de eliminarse.
Los salarios bajos, el desempleo y el empleo parcial crónicos, conduce a bajos ingresos, falta de bienes propios, ausencia de ahorros, carencia de reservas de comida en la casa y una escasez inveterada de dinero en efectivo. Estas condiciones reducen la posibilidad de una participación efectiva en un gran sistema económico. Y como una respuesta a estas condiciones se encuentra en la cultura de la pobreza un indice muy elevado de bienes personales en el empeño, prestamos con un nivel usurario de interes, sistemas espontaneos de credito informal organizado por los vecinos, el uso de ropa y muebles de segunda mano y el modelo de la compra frecuente de pequeñas cantidades de comida, tantas veces al dia como sea preciso.
La gente con una cultura de la pobreza produce y recibe una muy pequeña cantidad de bienes. Tienen un bajísimo nivel cultural y educacional, no pertenecen a sindicatos, no son miembros de partidos politicos, no participan por lo general en los centros de bienestar nacional y acuden lo menos posible a bancos, hospitales, tiendas, museos o galerías de arte, Tienen una actitud crítica hacia muchas de las instituciones básicas de las clases dominantes, odian a la policía, desconfían del gobierno y de aquellos de posición elevada, y su cinismo se extiende incluso hacia la iglesia. Esto le confiere a la cultura de la pobreza un alto valor potencial de protesta y puede ser usada en movimientos enderezados contra el orden social existente.
to be continued...
Lea en este blog, Venezuela y Ukrania y Cubachavismo Comunistoide y relaciónelo con el contenido de este articulo y la situación actual en Ucrania y Venezuela.
Publicado por Carlos E Mijares, y tomado de la Revista cubana Pensamiento Crítico de 1967.
Autor del articulo, el antropólogo americano Oscar Lewis.
En Caracas, San Bernardino el 10 de septiembre de 2014. A los 15 años de la Invasion de Venezuela por Cuba.
jueves, 18 de septiembre de 2014
LA CULTURA DE LA POBREZA O SUBCULTURA DE LA POBREZA
LA CULTURA DE LA POBREZA
Autor Oscar Lewis. Antropólogo americano.
Aunque se ha escrito muchísimo sobre la pobreza y los pobres, es relativamente nuevo el concepto de una cultura de la pobreza. Yo fui, sin duda alguna, el primero en exponerlo en mi libro Antropología de la pobreza. La frase es pegajosa y ha sido ampliamente interpretada y tergiversada (1). Michel Harrington la utilizó en su libro La cultura de la pobreza (The Other America, de 1 961), que influyó de modo importante en el programa contra la pobreza del gobierno norteamericano. Con todo, Harrington usó el termino en un sentido mas amplio y menos tecnico. Intentaré volver a definirlo con mayor precisión, situándolo como un modelo conceptual, poniendo enfasis en la distinción entre la pobreza y cultura de la pobreza . La ausencia de estudios antropológicos intensivos sobre las familia pobres de una extensa variedad de contextos culturales y naciones (en especial de familias pobres de los países socialistas), es un serio inconveniente para formular esquemas culturales válidos. El esquema aqui presentado es por tanto provisional y sujeto a las modificaciones que otros estudios inevitables traeran consigo. A través de la historia, encontramos en la literatura, en los proverbios y en los refranes populares, dos valoraciones opuestas de la naturaleza del pobre. Algunos caracterizan al pobre como ser bendito, virtuoso, confiado, sereno, independiente, honesto, generoso y feliz. Otros lo definen como ser malvado, perverso, violento,sórdido y criminal. Estos juicios contradictorios y confusos se reflejan tambien en la lucha interna que tiene lugar en la presente guerra contra la pobreza. Algunos insisten en los dones potenciales de los pobres para la ayuda propia, la dirección y la organizacción de sus comunidades, mientras que otros señalan el efecto -en ocasiones indestructible- de la pobreza sobre el caracter individual y, por tanto, hacen énfasis en la necesidad de que el dominio y dirección de los pobres, permanezca en manos de la clase media, la cual, es de presumir posee mejor salud mental.
Estos puntos de vista opuestos reflejan una lucha por el poder politico. Sin embargo, parte de la confusión deviene del fracaso para distinguir entre la pobreza per-se y la cultura de la pobreza y de la tendencia de examinar a la personalidad individual con preferencia al grupo, esto es, de la familia y la comunidad del barrio bajo.
Como antropólogo, he intentado captar la pobreza y sus rasgos concomitantes como una cultura, o para ser mas preciso, como una subcultura (2) con sus propias estructura y razones, como un modo de vida que se hereda de generación en generación a través de las lineas familiares. Este punto de vista concentra su atención en el hecho de que la cultura de la pobreza en la naciones modernas no es unicamente un asunto de privaciones económicas, desorganización o carencia de algo. Es tambien algo positivo y otorga ciertas recompensas sin las cuales los pobres no podrían continuar.
En algun otro lado he sugerido que la cultura de la pobreza trasciende las diferencias regionales, rurales, urbanas y nacionales y muestra extraordinarias semejanzas en lo que se refiere a estructuras familiares, relaciones interperonales, orientación en materia de tiempo, sistemas de valores y esquemas de consumos. Estas semejanzas internacionales son ejemplos de invención independiente y de convergencia. Son respuestas comunes ante problemas comunes.
La cultura de la pobreza puede existir en función de una variedad de contextos históricos. Sin embargo, tiende a crecer y florecer en sociedades con el siguiente cuadro de condiciones: 1) una economía casera, trabajo jornalero y producción para el beneficio inmediato; 2) un elevado nivel persistente de escasas oportunidades para el trabajador no calificado y desempleo; 3) sueldos muy bajos; 4) el fracaso en la consecución de organizaciones económicas, políticas y sociales (ya sea sobre una base voluntaria o por imposición gubernamental para la población de bajo nivel de ingresos; 5) el predominio de un sistema bilateral de parentesco sobre un sistema unilateral; y finalmente, 6) la existencia de una tabla de valores en las clases dominantes que insiste en la acumulación de riquezas y propiedades, la posibilidad de una movilidad ascendente y el espíritu ahorrativo, y que explica el bajo nivel de ingresos como el resultado de la inadecuación o la inferioridad personal.
El sistema de vida que se produce bajo tales condiciones entre un muy numeroso sector de los pobres, es lo que se conoce como la cultura de la pobreza.
Puede er estudiado en forma optima en las barriadas urbanas o rurales y permite ser descrito con cerca de setenta rasgos sicológicos, sociales y económicos que se relacionan entre sí. Con todo, el número de rasgos y las relacione entre ellos pueden variar de sociedad a sociedad y de familia a familia. Por ejemplo, en una sociedad altamente cultivada , el analfabetismo puede ser un diagnóstico mucho mas eficaz de la cultura de la pobreza, que en una sociedad donde el analfabetismo está muy extendido y donde, incluso los ricos pueden ser analfabetos como sucedió en ciertos pueblos mexicanos antes de la Revolución.
La cultura de la pobreza es a la vez un afan de adaptarse y una reacción de los pobres ante su posición marginal en una sociedad capitalista, de estratificación clasica y vigoroso individualismo. Representa un esfuerzo para detener los sentimientos de desesperación y desesperanza que surgen al hacerse notoria la improbabilidad de alcanzar el éxito en términos de los valores y metas de una gran sociedad. En verdad, muchos de los rasgos de la cultura de la pobreza pueden ser vistos como intentos de soluciones locales para problemas no resueltos por las instituciones y agencias existentes, porque la gente no resulta elegible o no puede soportarlos, o los ignora y desconfía de ello
Por ejemplo, incapaz de obtener créditos de los bancos, la gente pobre es arrojada a sus propios recursos y obligada a organizar sistemas de crédito informal, sin interés.
En verdad, la pobreza de la cultura es uno de los aspectos esenciales de la cultura de la pobreza.
To be continued...
1) Sin embargo la discusión al respecto ha sido bastante pobre en las revistas profesionales. Solo dos artículos abordan el tema con algun detalle, el de Elizabeth Herzog "Some Asumptions about The Poor" y el de Lloyd Ollin "Inherited Poverty"
2) Aun cuando el término "subcultura de la pobreza" es técnicamente mas correcto, usaré cultura de la pobreza como una forma resumida.
Comprende las páginas 52, 53, 54 y comienzo de la página 55.
Publicado en Pensamiento Crítico. La Habana, Cuba. N 7. Agosto de 1967
Autor: Oscar Lewis, antropólogo americano, autor de Los hijos de Sanchez, Pedro Martinez, etc, ; su libro La Vida. A Puerto Rico family in the culture of poverty, publicado en 1967, ganó el premio nacional del libro en Estados Unidos
Sigue escribiendo Oscar Lewis el último segmento de este trabajo de 14 páginas, depues de haber visitado Cuba por primera vez en 1947 como profesor visitante por cuenta del Departamento de Estado y despues de la revolución castrista hizo su segundo viaje como corresponsal de una gran revista y volvió a visitar el mismo barrio y algunas de las mismas familias.
Escribe Lewis: El aspecto físico del barrio había cambiado muy poco, excepto por un nuevo y hermoso kindergarten. Era evidente que la gente continuaba sumida en la pobreza , pero encontré ya muy disminuído el sentimiento de apatía, desesperación y desesperanza que son el diagnótico de los barrios urbanos en la cultura de la pobreza. Manifestaban una gran confianza en sus líderes y aguardaban una mejor vida futura. El barrio mismo estaba ahora muy organizado, con comités de cuadra, comités educacionales y comités de partido. El pueblo tenía ahora un nuevo sentido de su poder e importancia. Estaban armados y se les había entregado una doctrina que glorificaba las clases humildes como la esperanza de la humanidad.
Lewis, termina su trabajo, diciendo: en los países subdesarrollados, donde grandes masas viven en la cultura de la pobreza, no es practica una solución de trabajadores sociales. A causa de la magnitud del problema, los siquiatras apenas pueden empezar a entenderlo. Estan demasiado ocupados por su propia y creciente clase media. En estos países la gente con una cultura de la pobreza puede buscar una solución mas revolucionaria. Al hacer cambios estructurales básicos en la sociedad, al redistribuir la riqueza, al organizar a los pobres y darles un <sense of belonging>, un sentido del poder y del mando, las revoluciones triunfan con frecuencia al abolir algunas de las características básicas de la cultura de la pobreza, aunque no triunfa en el intento de abolir la pobreza misma.
To be continued...este articulo se seguirá publicando segun el original de la revista cubana Pensamiento Crítico.
Por ahora, agradezco a lector leer en mi blog, Venezuela y Ukrania, Venezuela no es Invisible y La Paz y la Guerra, http://www.alergiascaracasreader.blogspot.com,
Material publicado por Carlos E Mijares, en San Bernardino, Caracas, el 19 de septiembre de 2014, estando Venezuela invadida por Cuba hace 15 años, con el apoyo de Unasur, Celac, Petrocaribe, Caricom y los países BRICS.
Nota importante: mientras escribía oía y veía al presidente de Ucrania Poroshenko, hablar oficialmente ante el Senado de EE.UU. Comparto el contenido del discurso del presidente Poroshenko
Carlos E Mijares, MD.
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